ਔਰਤ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨਾ ਸਾਡੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ

ਡਾ. ਰਾਜੇਸ਼ ਕੇ ਪੱਲਣ
ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਕਵੀ ਡੈਫਨੇ ਮਾਰਲਟ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ”ਔਰਤ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨਾ ਸਾਡੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਹੈ”।
ਨਾਰੀਵਾਦ ਦਾ ਸੰਰਚਨਾ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਤਰਸੱਤਾ ਨਾਲ ਲੜਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਝੁਕਾਅ ਨੇ ਸਾਡੇ ਉੱਤਰ-ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ‘ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ’ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਇਨਕਲਾਬੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਸਾਡੇ ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਡੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਸੀਰੀਅਲ ਅਜਿਹੀ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿੱਖਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਗਿਰਧਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟੀਆ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ/ਸਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਪੈਰਾਡਾਈਮ-ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਵਧਦੇ ਵਿਗਿਆਪਨ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੈਲੀਬਰੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਾਲੀਆ-ਜਨਰੇਟਰ ਬਣਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰਤੀ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਤਕਨੀਕੀ ਟੂਲ ਵੀ ਲਿੰਗ-ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਟੂਲਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ (ਜਿਵੇਂ, ਆਰੇ, ਕ੍ਰੋਬਾਰ, ਅਤੇ ਹਥੌੜੇ) ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਰਸੋਈ ਦੇ ਉਪਕਰਣ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਕਸਰ, ਜੂਸਰ, ਮਾਈਕ੍ਰੋਵੇਵ, ਕਨੀਡਰ, ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਕੁੱਕਰ ਆਦਿ)। ਬਹੁਤੀ ਵਾਰ, ਸਮੁੱਚੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਧੁਰੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮਾਪ ਵਿੱਚ।
ਇੱਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ, ਪਿਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਉੱਚ ਪ੍ਰੀਮੀਅਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਨਿਯਮ ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਗਰਭਪਾਤ ਵਰਗੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਤੱਕ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਾਂ ਗਰਭ ਨਿਰੋਧਕ। ਵਿਡੰਬਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਦੀ ਕਸਰਤ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਭੋਗ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ‘ਓਬਜੈਕਟੀਫਿਕੇਸ਼ਨ’ ਫਿਲਮ ਇੰਡਸਟਰੀ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਚਿਤਰਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਾਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਅਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਲਾਮਿਥ ਫਾਇਰਸਟੋਨ (”ਸੈਕਸ ਦਾ ਡਾਇਲੈਕਟਿਕ”), ਜਰਮੇਨ ਗਰੀਰ (”ਦਿ ਫੀਮੇਲ ਯੁਨਚ”) ਅਤੇ ਰੌਬਿਨ ਮੋਰਗਨ (”ਭੈਣ ਸ਼ਕਤੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ”) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਵਰਜੀਨੀਆ ਵੁਲਫ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਟਵੁੱਡ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਗਲਪ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ ਹੈ- ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਰਦ ਹਮਰੁਤਬਾ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ‘ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕੰਜਾ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਅਸਫਲ ਕਰਨਾ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਥੋਪਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਨਾਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਹਿਮ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੁਣੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਰਦ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ਮਾਤਵਾਦ’ ਦਾ ਕੋਈ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਚਾਹੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੈਰੀਫਿਰਲ ਹੈ, ਅਟੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਝੁਕਾਅ, ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਬਾਈਨਰੀ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਟਾਇਰਸੀਅਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਾਰੇ ਮਰਦਾਂ ਕੋਲ ਦੋਨਾਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੀ ਲਗਜ਼ਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ -ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੋਣਾ!
ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਰਦ ਔਰਤਾਂ ਤੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਸਵੈ-ਬਣਾਇਆ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਹਵਾਰੀ ਅਤੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਵਰਗੀਆਂ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਉਤਪੱਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਇਕਮਾਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਨਾ ਬਦਲਿਆ ਖੇਤਰ; ਮਰਦ ਸਿਰਫ਼ ਦਰਸ਼ਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਿਰਸੰਦੇਹ, ਔਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿਤੈਸ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿਚਲੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਲਾਲੀ ਵਿਚੋਂ ਪੁੰਗਰਨਾ, ਖਿੜਨਾ ਅਤੇ ਖਿੜਨਾ ਹੈ। ਨਾਰੀਵਾਦ ਬਾਰੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਟਵੁੱਡ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਵਲ ”ਦ ਹੈਂਡਮੇਡਜ਼ ਟੇਲ” ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਝਿਜਕ ਦੁਆਰਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰੁਕੇ ਹੋਏ, ਨਾਰੀਵਾਦ ਨੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਧਰਮੀ ਸਿਰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਕੇਟ ਮਿਲੇਟ ਦੁਆਰਾ ਢੁਕਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ”ਅੱਧੀ ਦੌੜ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚਰਮ ‘ਤੇ ਲਿਆਇਆ ਹੈ”।
”ਪੁਰਾਤਨ ਅਧੀਨਗੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ” ਦਾ ਉਦੇਸ਼। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦਾ, ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚਲੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਦਬਦਬੇ ਅਤੇ ਮਾਤ-ਸ਼ਾਹੀ ਅਧੀਨਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਤਲਾਕ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਐਪਲਕਾਰਟ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਬਿਲਕੁਲ ਲੋੜ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ‘ਹੋਰਪਣ’ ਨੂੰ ਬਣਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ!
”ਪੱਕ ਗਈ ਹੈਂ ਆਦਤੇਂ,
ਬਾਤੋਂ ਸੇ ਸਰ ਹੋਂਗੀ ਨਹੀਂ
ਕੋਈ ਹੰਗਾਮਾ ਕਰੋ,
ਐਸੇ ਗੁਜ਼ਰ ਹੋਗੀ ਨਹੀਂ!”
ਇੱਕ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਗ਼ਜ਼ਲ ਦੀ ਵਿਧਾ ਦੀ ਚੋਣ ਬਾਰੇ ਇਕਬਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ:
”ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਵਾਰੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪੜਾਅ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦਰਦ ਗੂੰਜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਗ਼ਾਲਿਬ ਗ਼ਜ਼ਲ ਦੀ ਵਿਧਾ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਰੂਪ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਦਰਦ (ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ) ਆਸਵੰਦ ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਪੋਰਟਲ ਤੱਕ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ? … ਮੈਂ ਇਕਬਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਗ਼ਾਲਿਬ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਮੇਰਾ ਦਰਦ ਗ਼ਾਲਿਬ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੈ।
ਉਸ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:
”ਏਕ ਖੰਡਰ ਕੇ ਹਿਰਦੇ-ਸੀ,
ਏਕ ਜੰਗਲੀ ਫੂਲ-ਸੀ
ਆਦਮੀ ਕੀ ਪੀੜ ਗੂੰਗੀ ਤੋ ਸਹੀ, ਗਾਤੀ ਤੋ ਹੈ”
ਫੈਜ਼ ਅਹਿਮਦ ਫੈਜ਼ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਦੋ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਲੱਖਾਂ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਢੇਰਾਂ ‘ਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਫੈਜ਼ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
”ਦਿਲ ਨਾ-ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਨਕਾਮ ਹੀ ਤੋਂ ਹੈ
ਲੰਬੀ ਹੈ ਗਮ ਕੀ ਸ਼ਾਮ, ਮਗਰ ਸ਼ਾਮ ਹੀ ਤੋ ਹੈ”
ਇਹ ਫੈਜ਼ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:
”ਇਸ ਨਦੀ ਕੀ ਧਾਰ ਮੇਂ ਠੰਡੀ ਹਵਾ ਆਤੀ ਤੋ ਹੈ
ਨਾਵ ਜਰਜਰ ਹੀ ਸਹੀ, ਲਹਰੋਂ ਸੇ ਟਕਰਾਤੀ ਤੋ ਹੈ”
ਹਿੰਦੀ ਗ਼ਜ਼ਲ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਨੇ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਲਗਨ ਨਾਲ ਨਿਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਨੁਸਖ਼ੇ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਦਾਅਵੇ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ:
”ਸਿਰਫ ਹੰਗਾਮਾ ਖੜਾ ਕਰਨਾ ਮੇਰਾ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ
ਮੇਰੀ ਕੋਸਿਸ਼ ਹੈ ਕੇ ਯੇ ਸੂਰਤ ਬਦਲਨੀ ਚਾਹੀਏ!”
ਆਪਣੀਆਂ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਰਦੂ ਡਿਕਸ਼ਨ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਬਾਰੇ, ਉਹ ”ਸਾਏ ਮੇਂ ਧੂਪ” ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਕਬੂਲ ਕਰਦਾ ਹੈ:
”ਜਦੋਂ ਉਰਦੂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ ਆਪਣੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੋਂ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮੰਚ ‘ਤੇ ਉਤਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਇਰਾਦਾ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਾਨ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ।
ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ 1 ਸਤੰਬਰ, 1933 ਨੂੰ ਜਨਮੇ, ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਨੇ ਇੱਕ ਕਵੀ, ਇੱਕ ਨਾਟਕਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੋਸਟ-ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਮਿਕ ਹੋ ਗਏ। ਉਸਦੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ”ਛੋਟੇ ਛੋਟੇ ਸਵਾਲ”, ”ਆਂਗਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਰਿਸ਼”, ”ਦੋਹਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ” ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ”ਇੱਕ ਕੰਠ ਵਿਸ਼ਪਾਈ”, ”ਮਸੀਹਾ ਮਰ ਗਿਆ” ਵਰਗੇ ਨਾਟਕ ਵੀ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਾਵਿ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ: ”ਸੂਰਿਆ ਕਾ ਸਵਾਗਤ”, ”ਆਵਾਜ਼ ਕੇ ਘੇਰੇ”, ”ਜਲਤੇ ਹੂਏ ਵਨ ਕਾ ਵਸੰਤ” ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਹੰਸ ਗੀਤ, ”ਸਾਏ ਮੈਂ ਧੂਪ”।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨਿਊਜ਼ਲੈਟਰ, ”ਨਏ ਪੱਤੇ” ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗ਼ਜ਼ਲ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਸੀ:
”ਜੀਏਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਬਾਗੀਚੇ ਮੈਂ ਗੁਲਮੋਹਰ ਕੇ ਤਲੇ
ਮਰੇਂ ਤੋ ਗੈਰ ਕੀ ਗਲੀਓ ਮੈਂ ਗੁਲਮੋਹਰ ਕੇ ਲੀਏ”
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਤਾ ਹੈ ਹੀ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਮਿਤਾਭ ਬੱਚਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਿਲਮ ”ਦੀਵਾਰ” ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਭਿਨੇਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ”ਇੰਨਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨਿਭਾਇਆ ਕਿ ਸ਼ਸ਼ੀ ਕਪੂਰ ਦੇ ਕੱਦ ਦਾ ਇੱਕ ਅਭਿਨੇਤਾ ਵੀ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਛੋਟਾ ਨਜ਼ਰ ਆਇਆ”। ਆਪਣੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਕਵੀ ਨੇ ਹਰੀਵੰਸ਼ ਰਾਏ ਬੱਚਨ ਨੂੰ ਇਲਾਹਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਘਰ ਦੀ ਮਿਲਣੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਜਯਾ ਬੱਚਨ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭੋਪਾਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭੋਪਾਲ ਵਿੱਚ ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਰੇਡੀਓ ਲਈ ਹਿੰਦੀ ਪ੍ਰੋਡਿਊਸਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਤਫਾਕਨ, ਇਹ ਪੱਤਰ 2013 ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਦੇ ਨਾਂ ਵਾਲੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਰਾਜੇਸ਼ਵਰੀ ਤਿਆਗੀ ਨੇ ਸੌਂਪਿਆ ਸੀ।
ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਰਤੀ ਫਿਲਮ ਸਟਾਰ ਮਨੋਜ ਬਾਜਪਾਈ ਲਈ ਵੀ ”ਪ੍ਰੇਰਣਾ” ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਟੀਵੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ”ਦੋਹਰੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ” ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪੋਰਟਲ ‘ਤੇ ਹਥੌੜਾ ਮਾਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਹੱਕਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅਸਮਾਨ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਕੇ ਕਵੀ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਇਆ।
ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਦੀ ਪਤਨੀ ਰਾਜੇਸ਼ਵਰੀ ਨੇ ਇੱਕ ਟੀਵੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ:
”ਮੈਂ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲਿਖਦਾ ਸੀ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।” ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਆਲੋਕ ਤਿਆਗੀ, ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਬਿਜਨੌਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵੀ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ:
”ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਡਾਕ ਵਿਭਾਗ ਨੇ ਸਤੰਬਰ 2009 ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਡਾਕ ਟਿਕਟ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਭੋਪਾਲ ਵਿੱਚ ਸੀਟੀਟੀ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ”।
ਦੁਸ਼ਯੰਤ ਕੁਮਾਰ ਦੀਆਂ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਟੈਲੀ-ਸੀਰੀਅਲਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਫਿਲਮਾਂ ਜਿਵੇਂ ”ਇਰਾਦਾ”, ”ਸਿੰਘ ਸਾਹਿਬ”, ”ਹੱਲਾ ਬੋਲ”, ”ਮੱਸਾਨ” ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਇਨਕਲਾਬੀ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰਕ ਦੀ ਸੁਚੱਜੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਉਸਦੀਆਂ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਪਚਾਰਕ ਮੁੱਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ-ਅਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਵੇਂ ਨਿਵਾਰਕ ਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਮਹਾਨ ਕਵੀ (ਜਿਸ ਦੀ 30 ਦਸੰਬਰ, 1975 ਨੂੰ ਭੋਪਾਲ ਵਿੱਚ ਦਿਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਪੈਣ ਕਾਰਨ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ) ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਰੌਚਕ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੀਆਂ ਹਨ:
”ਹਾਥੋਂ ਮੈਂ ਅੰਗਾਰੋਂ ਕੋ ਲੀਏ ਸੋਚ ਰਹਾ ਥਾ
ਕੋਏ ਮੁਝੇ ਅੰਗਾਰੋਂ ਕੀ ਤਾਸੀਰ ਬਤਾਏ!”